居安思危的忧患意识 建立在变易思想基础上的忧患意识，在中国古代典籍中最早见于《周易》。

而后者反熟为生的研究进路则是刻意用远经验遮蔽近经验的过程。（《孟子·梁惠王上》） ④夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

因此，尽管心中想的是利己，但也要以一种符合礼的方式行动，然后就可向外推了。认识到中国语境下关系的理路及其实在性，才能理解以家庭关系为中心的差序是顺次且必然推出的。摘  要：差序格局是费孝通以西方为比照、在西方社会科学框架下对中国社会格局作出的界说。正因义的事务中有恩，就会显得私，故被诟病为私也不足为奇。他明确讲出的一种可能是与《大学》修齐治平理路相通的先后牺牲顺序，即为了己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，乃至国与天下。

如前文所述，儒家传统下的中国人并非公私不分，而是不简单地采用这两个概念去划分现实。在这个意义上，我们很难说儒家传统是自我主义的。当今世界，在经济全球化、科技一体化、网络普及化、文化多元化的情境下，宇宙性、世界性已成为日常话语的主题词。

孔子是在礼崩乐坏的社会环境下，为救世而奔走各诸侯国，在整理编纂六书中，吸取其理论思维的营养，创立了儒家学派，奠定了儒学理论思维的基本内容、性质、特征和框架，而成为显学。宋代道学家在着手重建伦理道德、价值理想和精神家园中，完成了对儒释道三教的融突和合，消融了两汉天人之际的感应气象，又绍承了道德之意的源头活水，使魏晋玄冥之理成为净洁空阔底世界，让隋唐性情之原变为相对相关的价值空间，实现了理气心性之辨的核心话题的转生，核心话题创新性的转生，使儒学获得了新生命。人类在当代所面临的种种冲突和危机的追求化解之道中，升华为哲学理论思维的核心话题——和合，其和平、合作的和合价值目标，不仅是当代社会政治、经济、文化、制度、学术、宗教、道德的价值诉求，而且为生命体与他者生命体之间的世界文明对话提供了理论基础。自汉末到唐，由于内外的种种因缘，儒学未能唯变所适地创造出化解现实社会错综复杂的冲突和危机，从而淡化了其在政治、经济、文化，以及理论思维、价值观念、伦理道德领域的应有智能和效用。

哲学家必须凭借对一定文本的学习、思虑和诠释，才能准确提炼时代精神的核心话题，为哲学理论思维的不断创新打上自己名字的烙印。经董仲舒三年不窥园的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，建构了天人感应的新儒学的哲学理论思维体系，回应了汉武帝天人之应的垂问，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等的不一统的冲突，与由此而产生的危机，提出了化解之道，儒学获得了新生命。

儒学思想未来的命运，其发展的未来课题，和合学已做了一些相应的回应。儒学经和合学的转生，以达到人和天和、人乐天乐，天人共和乐的境界。时代精神作为民族精神阶段性的体现，它是对民族的生命存在和民族的尊严、价值、意义的理解和把握，是对民族魂、文化根的塑造，以及对民族价值理想、终极关切的追求。汉武帝为使刘汉政权传之亡（无）穷，而举贤良文学之士，以对策的形式垂问乎天人之应。

无论是世界的，还是中国的，其政治、经济、文化的人文语境已不可同日而语在宗密看来，决定人生命本质者，不是迷执的儒、道异端所言者，亦不是偏浅的末教所说者，而是作为本教的一乘显性教所言的本觉真心。不过，徐师曾虽对原××文体进行了解释，但认为此文体始于韩愈则不准确，他忽略了早出的《吕氏春秋》的《原乱》。其二，斥偏浅，针对习佛不了义教者批评佛教的人天教小乘教大乘法相教大乘破相教的观点。

《原人》为篇幅最小的一篇，全文仅200余字。二是敬，指对觉解的保持。

此所谓另一部分工夫者，亦不过是常注意不忘记此等觉解而已。就内容看，《原人》的基本思想有三个方面，而这三个方面可归结为一个主旨。

人生于天地之中，天之于人，其相近而不相远，固然也。劝汝缉学子，治性先不贰。《原人》：一则知三才之各有主，而未知人之所以继天地而参天地者也。孔子曰：‘天地之性，人为贵。博文共约礼，二者无轩轾。人之所以能有觉解，因为人是有心底。

由此来讲，其原人可以名为原家庭。即由推究初始和终末可知包括人在内的万事万物的死生之说。

由上述可见，王韬的《原人》体现出明显特点：他不是由个体而是由家庭出发展开原人。一则知人之宜兼爱乎人物，而未知人之所以尽其性，而尽人物之性者也。

责任既包括参赞天地化育，亦包括善恶慎独等道德。然而，所谓人性者，即人之所以为人，而以别于禽兽者。

而中国学术史中的上述诸篇《原人》除了宗密所著外，则多从道德角度讲原人，典型的说法是人禽之别的关键在于道德。家之不齐，而天下国家之所以不平不治也。李光地略晚于陈廷敬，亦为清初进士、康熙帝师，亦作有《原人》。美国人类学者威廉·哈维兰在《文化人类学》中说：最早的毫无疑义的原人（hominines）（人，也就是说，近似的人）以追溯到560万年前到580万年前东非的化石为代表。

这样一个特征透显出中国哲学重生不重死的特质，也透显出中国哲学常被称为人生哲学的缘由。今或假其一，实并废其二。

在冯友兰看来，死生虽是两个终极问题，但它们实是一个问题的两面，故基于生可以了解死。所谓原其理，即推究其道理之本之义。

在他看来，纵使禽兽有人所不及之禀性，但其偏且塞之性终究不变。化育可赞，而天地可参者，此也。

其二，虽然人与夷狄禽兽同为宇宙间自然存在物，但人乃万物之灵。必以仁为广居，而又必广其居以象仁。曰：‘《西铭》之言人而备矣，其终以存顺没宁何也？曰：‘人道于是乎至也。人有心，人的心的要素，用中国哲学家向来用的话说，是‘知觉灵明。

就中国学术史讲，原人主要在第四义下来使用，而且原人还成为一种特定文体。后来，韩愈著有五原，其中就有《原人》篇。

宇宙精灵、万物以及我均由原人产生，为宗教意义的言说。古之人日夜劳来其民，大惧其失所受于天耳。

所谓觉解，指既解又觉，即自觉其了解。在这个过程当中，猿猴进化为人类。